vineri, 23 august 2013

N. Iorga, despre Viața intelectuală a românilor în 1989» (O metateză)

N. Iorga, în «Viața intelectuală a românilor în 1899»
Aș fi vrut să folosesc într-unul din studiile pe care le proiectam  pentru Vatra în anii 1985-1986, acest pasaj cutremurător din Nicolae Iorga, scris de savant în 1899. Nu știu de ce nu l-am mai folosit. Mă obsedează fiindcă pare scris pentru toate secolele ce s-au petrecut sau se vor petrece :
«Atâta voiam să spun și sunt încredințat că trebuia s-o spun, că am făcut bine spunând-o. Mai întâi, fiindcă printre cititorii meu sunt poate unii care vor profita și o schimbare se va produce, acum sau mai târziu. 
Apoi ca să se știe, când va ajunge să fie studiată această lamentabilă perioadă din dezvoltarea noastră, că erau oameni care nu credeau că totul este cât se poate de bine, care mai erau încă în stare să simtă o duere pentru ceea ce vedeau în România de la sfârșitul secolului al nouăsprezecelea. » (N. Iorga, în «Viața intelectuală a românilor în 1899», articole publicate în l'Indépedence roumaine, Buc., Imprimera ziarului l'Indépendence roumaine, 1899.)

miercuri, 21 august 2013

Valentin Vasilescu. Analiza militară a dezastrului post-decembrist


Analiza militară a dezastrului post-decembrist
 20.08.2013

Atat de aproape a fost adusă România de un nou război, soldat cu dezmembrarea teritorială?

La finele anului 2014, gazoductul South Stream, construit de Gazprom în colaborare cu italienii de la ENI, va intra în funcţiune. Gazoductul porneşte de la portul Anapa de pe litoralul rusesc şi traversează Marea Neagră până în Bulgaria , la Varna . De aici conducta străbate teritoriile Bulgariei, Serbiei şi Ungariei, ocolind România. În 2015 ENI va da în folosinţă şi o ramificaţie a South Stream care străbate zona Balcanilor de vest, alimentând Italia pe sub Marea Adriatică. Practic, din 2015 gazele ruseşti din zona Caspică vor fi repartizate exclusiv pe direcţia strategică Balcanică una din cele 4 ale teatrului de acţiuni militare (TAM) european, marcând preluarea de către ruşi a controlului energetic şi implicit politic asupra întregii Europe Centrale şi de est.
Serbia, care deţine un rol cheie în cadrul reţelei de gaze South Stream, are toate şansele să achiziţioneze de la ruşi 64 de avioane SU-35 (superioare ultimei variante F-16 bloc 52/60 a americanilor), împreună cu 4-6 baterii de rachete AA cu rază lungă de acţiune S-300PMU/ S-300V4 şi noile sisteme AA Buk M2M şi Panţir S1. Totul pe baza propunerii unui împrumut rambursabil parţial dedus din taxa de tranzit a gazelor ruseşti pe un deceniu. Serbia nu a uitat rolul jucat de România în bombardarea din 1999 de către NATO a Belgradului prin punerea la dispoziţia avioanelor NATO a spaţiului său aerian, care s-a soldat cu separarea provinciei Kosovo & Mitroviţa (leagănul ortodoxiei sârbe) de Iugoslavia.
Vă reamintesc şi că pe 14 noiembrie 1918 armata sârbă a ocupat Timişoara, iar comandamentul militar sârb a preluat în administrare Banatul până în ianuarie 1919. Iar ca popor, sârbii sunt şi răzbunători, dar şi excelenţi luptători, aşa că abia aşteaptă să compenseze pierderea provinciei Kosovo prin eventuala recuperare a Banatului. De aceea, în cursul anului 2012, în baza hotărârii Consiliului Suprem de Apărare a Ţării, România a reînfiinţat Brigada 18 Infanterie de la Timişoara, pe structura fostei Divizii 18 Mecanizată, desfiinţată în 1999, ca pretext pentru aderarea la NATO.
Bulgaria dispune de aceleaşi MiG-29 nemodernizate de dinainte de 1989 şi a renunţat să achiziţioneze F-16 la mâna a 2-a, părând interesată şi ea de avioanele Su-35. Ca şi Bulgaria, Grecia este membru NATO şi ţară ortodoxă, având în dotarea divizionului 11 rachete AA de la Heraklion, sisteme AA ruseşti S-300 PMU1 şi TOR M1. Deci, tranzacţia e foarte posibilă, mai ales că un SU-35 costă cu 40% mai puţin decât un F-16 bloc 52/60. Iar forţele aeriene ale Rusiei care au în vedere din 2016 trecerea pe avionul din generaţia a V-a (Su-T50), nu intenţionează să introducă până atunci în dotare decât 100 de Su-35, acest avion fiind ca şi Su-30/33, unul destinat exportului.
Vă reamintesc că după capitularea forţelor armate româneşti, la 7 mai 1918 Puterile Centrale (Germania, Austro-Ungaria, Imperiul Otoman și Bulgaria) au obligat România să semneze tratatul de pace la Bucureşti, cunoscut şi ca Pacea de la Buftea-Bucureşti. Una din condiţiile tratatului prevedea că România să retrocedeze Bulgariei 3/4 din teritoriul Dobrogei, o parte din acesta fiind şi azi în componenţa Bulgariei.
Un alt moment de cotitură a avut loc pe 28 martie 2013, când din ordinul preşedintelui Vladimir Putin, Comandamentul strategic Sud al armatei ruse a început o aplicaţie aeronavală neanunţată, cu trageri de luptă şi operaţiuni de desant pe litoralul Mării Negre, după un scenariu la scară redusă, de ocupare a Dobrogei şi a capitalei României, în decurs de 4-6 ore.
În cursul anului 2012, în baza hotărârii Consiliului Suprem de Apărare a Ţării, simultan cu reînfiinţarea Brigăzii 18 Infanterie de la Timişoara a avut loc şi reînfiinţarea Brigăzii 9 Mecanizate „Mărăşeşti” de la Constanţa, pe structura fostei Divizii 9 Mecanizate, desfiinţate şi ea în 1999. Misiunea Brigăzii 9 Mecanizate fiind împiedicarea invaziei militare prin debarcarea pe litoralul Mării Negre, precum şi respingerea unei ofensive terestre din Bulgaria , pe teritoriul Dobrogei.
Numai că trăsătura de bază a armatei române a fost profilarea ei pe rezolvarea exclusivă a unei sarcini adiacente operaţiunilor militare, adică pe controlarea teritoriului deja ocupat de o armată, superioară calitativ şi cantitativ. Aceasta a fost misiunea ei în Irak şi Afganistan. Practica din Irak a dovedit că astfel de misiuni pot fi îndeplinite, la fel de bine, de companii private de mercenari. Diferenţa fiind aceea că în cazul companiilor private, SUA trebuia să plătească o sumă importantă de bani, în timp ce armata română făcea acelaşi lucru gratis.
În ceea ce priveşte capacitatea de a respinge o agresiune militară, armata română a renunţat demult să o mai abordeze, ajungând azi în aceeaşi situaţie cu cea a Republicii Mali. Pentru nivelul combativ apropiat de zero al armatei române, cea mai mare parte din vină o poartă corpul său de comandă, ireversibil virusat de nenumăraţi impostori, făcuţi generali pe baza gradului de rudenie cu familia prezidenţială şi a căror singură preocupare este aceea de a-şi da ilegal cât mai multe case din patrimoniul MApN. De altfel, am tratat pe larg acest subiect, într-un articol anterior.
Pe 18 aprilie 2013, ambasadorul Federaţiei Ruse la Bucureşti, Oleg Malginov, a acordat un interviu cotidianului România Liberă, în care le-a amintit românilor cât de nesigure au devenit plaiurile lor mioritice, afirmând că scutul antibalistic american de la Deveselu reprezentă, mai întâi de toate, o potenţială ameninţare pentru România. Această declaraţie l-a cam electrocutat pe Titus Corlăţean, ministrul de Externe al României. Cel cu nivelul de ambiţie al României care vizează trei zone principale din vecinătate: regiunea Extinsă a Mării Negre, Balcanii de Vest şi regiunea Orientului Mijlociu şi a Africii de Nord.
După terminarea lucrărilor Consiliului NATO-Rusia, Titus Corlăţean a dat declaraţii cu privire la aşa-zise clarificări avute cu omologul său rus, Serghei Lavrov. Fără a exista o confirmare din partea rusă, referitoare la existenţa vreunei audienţe acordate de Lavrov şi nici la conţinutul discuţiilor, Corlăţean a afirmat că Lavrov personal l-a asigurat că a fost vorba de o „neînţelegere” atunci când s-a vorbit despre posibilitatea ca România să devină o ţintă a Rusiei din cauza elementelor scutului antirachetă amplasate la Deveselu.
Corlăţean pierde din vedere un lucru elementar, încurcându-se în propriile minciuni. Deoarece Lavrov nu putea să retracteze sau să interpreteze ceea ce el însuşi i-a dictat ambasadorului Malginov să declare presei. Pentru că atunci când s-a oferit să-l găzduiască, Traian Băsescu a „omis” să condiţioneze semnarea acordului, de oferirea de către SUA a unei garanţii. Anume că el nu va fi îndreptat împotriva arsenalului strategic şi al forţelor strategice ale Federaţiei Ruse. Potrivit reglementărilor internaţionale, în absenţa acestor garanţii oficiale scrise, orice obiectiv de pe teritoriul statului care a acceptat amplasarea unui sistem de arme străin, îndreptat împotriva Rusiei, poate fi supus represaliilor de tip militar, din partea acesteia. Cu scopul retragerii autorizaţiei de amplasare.
Având în vedere toate aceste evoluţii, la punctul 2 al şedinţei Consiliului Suprem de Apărare a Ţării (CSAŢ), din 5 februarie 2013, a fost prevăzută solicitarea realizării, în cadrul Organizaţiei Tratatului Atlanticului de Nord (NATO), a unui plan de contingenţă pentru România. Planul de contingenţă sau de intervenţie, hotărăşte ce acţiuni concrete vor fi întreprinse în cazul unui eveniment neprevăzut ce afectează grav şi negativ România şi care depăşeşte capacitatea ei de reacţie. Acest plan este răspunsul la o agresiune militară externă şi este cerut în cazul în care există indicii temeinice că România este ameninţată real.
Planul conţine un algoritm cu rolurile fiecărui membru NATO, care acceptă să intervină în favoarea României, graficul de cooperare pe etape şi misiuni, în cazul declanşării agresiunii împotriva României. El mai prevede şi o listă completă cu echipamentul şi tehnica de luptă necesară pentru a sprijini soluţia supravieţuirii României. Nici după 3 luni, NATO n-a dat curs acestei solicitări a României, semn că nu prea e dispus nici un stat membru să facă şi altceva decât să condamne verbal o eventuală agresiune militară îndreptată împotriva acestei ţări.


autor: Valentin Vasilescu, pilot de aviaţie, fost comandant adjunct al Aeroportului Militar Otopeni, licenţiat în ştiinţă militară la Academia de Înalte Studii Militare din Bucureşti-promoţia 1992

vineri, 16 august 2013

Claudia Dobre. Elisabeta Rizea de Nucsoara : un « lieu de mémoire » pour les roumains ?

Elisabeta Rizea de Nucsoara : un « lieu de mémoire » pour les roumains ?

Claudia Dobre

Résumé

Mon étude porte sur la place qu’occupe, dans la mémoire collective des Roumains, une paysanne montagnarde, résistante anticommuniste et victime des persécutions politiques : Elisabeta Rizea de Nucsoara. Devenue un personnage médiatique approprié par les milieux intellectuels et par les partis politiques « démocrates », elle prend les dimensions paradoxales d’une figure symbolique érigée en héroïne nationale qui serait en train de devenir un « lieu de mémoire ». Elle semble être l’incarnation des valeurs ancestrales du peuple roumain, elle serait ainsi transformée en une entité mémorielle ayant une fonction légitimante et mobilisatrice.
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Entrées d’index

Mots-clés :

autobiographiemémoire

Géographie :

Roumanie
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Texte intégral

  • 1  Voir à ce propos l’ouvrage collectif dirigé par Marés, Antoine, dir., 1999, Lieux de mémoire en Eu (...)
  • 2  Matei Cazacu, chercheur au CNRS, est spécialiste d’histoire médiévale.
  • 3  Cazacu, Matei, 1999, « Les lieux de mémoire en Roumanie », in Antoine Marés, dir., Lieux de mémoir (...)
1La notion de « lieu de mémoire », rendue célèbre par Pierre Nora, a joui et jouit d’un grand intérêt parmi les chercheurs en sciences sociales en Europe et ailleurs. C’est ainsi que les historiens de l’Europe centrale et orientale ont essayé d’établir des « lieux de mémoire » pour les pays de la région 1. Matei Cazacu2 a identifié quelques-uns de ces lieux en Roumanie (le Tropeaum Traiani d’Adamclisi, des églises et des monastères, la « Maison du Peuple » à Bucarest, etc.) en mettant surtout en relief leur dimension historique3. Ma démarche diffère de la sienne tant par son objet d’étude que par la conception qui la sous-tend. Mon analyse porte sur la transformation d’une ancienne détenue politique, Elisabeta Rizea de Nucsoara, en un personnage médiatique en passe de devenir un « lieu de mémoire ». Ce lieu est compris ici comme assurant une liaison entre l’individuel et le collectif. Il a pour but d’arrêter le temps et de cumuler un maximum de sens dans un même signe et il a la capacité de métamorphoser le sens et d’empêcher l’oubli. (Nora, 1993 : 2975-3015.)
  • 4  Le nom de partisan est donné aux gens qui se sont réfugiés dans les montagnes d’où ils ont essayé (...)
  • 5  Durant l’époque communiste la mairie pouvait fonctionner comme un lieu de détention, comme un lieu(...)
  • 6  La prison de Pitesti est connue en Roumanie mais aussi ailleurs pour où les communistes ont essayé (...)
  • 7  Entre-temps son mari a aussi été emprisonné.
  • 8  Condamnée initialement à être incarcérée à perpétuité, sa peine fut commuée en 25 ans de prison. (...)
2Elisabeta Rizea, fille de deux paysans, Jean et Maria, est née le 28 juin 1912 dans la commune de Domnesti, département de Muscel. Elle a épousé Gheorghe Rizea, paysan originaire de la commune de Nucsoara où le couple s’établit. Sympathisant du groupe des « partisans de Nucsoara4 » , celui-ci a été harcelé par la Securitate ; arrêté et torturé à plusieurs reprises, il a dû se réfugier dans les montagnes. Restée au village, Elisabeta a pu assurer les moyens de subsistance des partisans et de son mari. Le 18 juin 1949, elle est arrêtée et amenée à la mairie5 où elle est sauvagement battue par le lieutenant de la Securitate, Constantinescu. Peu de temps après, elle est emprisonnée à la prison de Pitesti 6. En septembre 1951, Elisabeta Rizea est jugée et condamnée à sept ans de prison pour avoir « favorisé des personnes en infraction »7. Au moment de sa libération, au printemps 1958, elle a repris contact avec les partisans. En 1961, après l’arrestation du général Gheorghe Arsenescu, chef durant une courte période du mouvement des partisans, Elisabeta Rizea8 est arrêtée de nouveau et condamnée à 25 ans de prison. En 1964, elle est libérée comme tou(te)s les autres détenu(e)s politiques.
  • 9  La série de télévision « Le Mémorial de la douleur » a commencé à être diffusée par la chaîne publ (...)
  • 10  En novembre 2003, j’ai eu un très court entretien téléphonique avec madame Hossu Longin, focalisé (...)
3Elisabeta Rizea est révélée au public par la série télévisée, Le Mémorial de la douleur9, réalisée par Lucia Hossu Longin. La série visait à recueillir et à restituer des témoignages sur les expériences concentrationnaires en Roumanie. À ma sollicitation, la réalisatrice a eu l’amabilité de me raconter comment elle a découvert cette paysanne, connue parmi les autres détenues politiques comme « la femme avec les cheveux arrachés10 ». C’était à l’occasion d’une rencontre à la prison de Mislea (une prison anciennement réservée aux femmes) que d’autres anciennes détenues ont évoqué l’histoire d’Elisabeta Rizea et des femmes partisanes. La réalisatrice a cherché cette femme, l’a trouvé chez elle à Nucsoara et l’a interviewée.
4L’entretien constitue la partie la plus importante du 13e épisode du Mémorial,diffusé par la chaîne publique de télévision le 29 juillet 1992. Il a été transmis également par la chaîne Romania International. Ce qui a permis à nombre de Roumains de la diaspora d’en prendre connaissance. Une héroïne était en train de naître ! Après la diffusion de l’entretien, Elisabeta reçu des milliers de lettres de sympathies venues de Roumanie et d’ailleurs. À la suite de cette apparition sur la chaîne publique, elle a été invitée à participer à plusieurs émissions de télévision ; elle était devenue une vedette médiatique. Si les médias ont tissé autour d’elle une aura, il convient de souligner qu’elle-même avait su capter leur attention par sa facilité à communiquer et à susciter l’intérêt du public.
5D’ailleurs, bien avant cette médiatisation, Elisabeta Rizea était la vedette de son village. Lors des premières élections après la chute du régime communiste, elle incitait les paysans de Nucsoara à voter pour plusieurs partis politiques et non seulement pour le Front du salut National, parti des néo-communistes issu du gouvernement au pouvoir. Elle a lutté aussi pour récupérer sa terre et pour ériger dans le village une croix (troitza) à la mémoire des partisans de Nucsoara assassinés par les communistes.
  • 11  România Libera, le 17 janvier 1992.
6En janvier 1992, elle a accordé un très court entretien au journal România Libéra, paru dans un dossier spécial nommé « Le procès du communisme ». Le reporter Veronica Theodoru, écrivait à la fin de cet entretien : « Il faudrait, peut-être, que dans notre calendrier chrétien, Elisabeta Rizea, ait son jour anniversaire marqué à l’ancre rouge. Il faudrait encore, peut-être, savoir que Dieu nous a fait l’aumône pour que Elisabeta Rizea soit allée jusqu’au bout sur la Golgotha communiste. (...) Elle est restée jusqu’au bout Elisabeta Rizea, une femme simple, honnête, commune, qui a détesté le Communisme, le Mal, la Haine 11». Dès ces premiers moments, on commence à projeter sur son nom et sa personne des charges symboliques qui feront d’elle une héroïne.
  • 12  Nicolau, Irina, Theodor Nitu, 1993,Povestea Elisabetei Rizea din Nuc§oara urmatâ de mârturia lui (...)
  • 13  Des partis politiques qui revendiquent une tradition démocratique qui remonte à la période de l’en (...)
7Sa médiatisation a continué avec la publication de plusieurs articles dans les revues culturelles ainsi que d’un livre12 (qui a été d’ailleurs lancé dans la maison d’Elisabeta) paru chez une importante maison d’édition, Humanitas, gérée par Gabriel Liiceanu, une figure importante des cercles intellectuels démocrates. Monarchiste et défenseur de valeurs démocratiques, Elisabeta Rizea a été très rapidement appropriée par les partis dits historiques 13.
  • 14  Corneliu Coposu, ancien détenu politique, est devenu après la chute du communisme le chef du Parti (...)
  • 15  « A câzut moartâ, fâcuse infarct » (Elle est tombée morte, avait fait un infarctus), dans le journ (...)
8Ce dernier fait place Elisabeta dans une controverse : héroïne pour ces milieux intellectuels, elle n’est, du point de vue des néo-communistes (selon leurs journaux), qu’un fantoche utilisé comme épouvantail par les hommes politiques « démocrates ». Ces derniers l’ont présentée comme une victime du communisme, mais également comme un symbole de la résistance anticommuniste, et vont jusqu’à utiliser son image pendant la campagne électorale de l’automne 1992. En septembre 1992, en pleine campagne électorale, à l’occasion de l’ouverture d’une exposition en l’honneur des victimes du régime communiste, elle a pris la parole à côté de Corneliu Coposu et Ana Blandiana14, pour raconter sa vie et ses douleurs. Cette intervention lui a valu les moqueries du quotidien à l’époque considéré comme le journal progouvernemental du Front du Salut National15.
  • 16  L’enquête fut réalisée par une équipe conduite par Alina Mungiu-Pippidi. Ces résultats sont présen(...)
  • 17  Le premier livre est celui-ci d’Alina Mungiu-Pippidi ( voir la note 17) ; L’autre ouvrage est écri (...)
9Les années 1994-1996 constituent une période d’oubli médiatique d’Elisabeta Rizea, rompue par la nouvelle campagne électorale de 1996. Elle a accompagné Corneliu Coposu à quelques meetings électoraux. En 1998, madame Rizea a reçu la visite de l’ex-roi de la Roumanie, Michel de Hohenzollern, qui lui a payé une opération aux pieds. Celui-ci lui avait déjà rendu visite pendant sa jeunesse, ce dont Elisabeta se souvient avec une très grande fierté. Le 22 mai 2000, le président de la République, Emil Constantinescu, est allé la voir à son tour. L’année suivante, l’ex-roi revient une fois de plus chez elle. Tandis que ces personnalités côtoient la paysanne de Nucsoara, qui continuait par ailleurs à recevoir beaucoup de lettres de sympathies, ses voisins l’insultaient. Ce fait est aussi mis en évidence par une enquête sociopolitique menée dans le village de Nucsoara16. Nombre de villageois ne l’aimaient pas bien qu’ils aient reconnu que, grâce à elle, le village a acquis une certaine notoriété et que le chemin qui y conduit a été asphalté. La célébrité du village s’est renforcée avec la publication de deux ouvrages (2002, 2003)17 et la diffusion, pendant l’été 2003, d’un film à la BBC. Bien que le sujet de ces livres et de ce film soit le village, Elisabeta Rizea demeure néanmoins l’emblème, le gardien et le porte-parole de celui-ci.
10Si, de son vivant, Elisabeta a été une figure controversée, un changement de perception surgit au moment de sa mort, survenue le 7 octobre 2003. Les principaux journaux accordent désormais une grande attention à cette paysanne qu’ils érigent en héroïne nationale. Les chaînes de télévision et les revues culturelles prennent le relais en programmant plusieurs émissions et d’importants articles sur Elisabeta Rizea. Cela a provoqué une prise de conscience chez beaucoup de Roumains, comme le montrent bien les discussions dans les forums de plusieurs journaux, notamment dans celui de l’Académie Catavencu, une revue satirique très connue en Roumanie. J’ai observé, en étudiant les opinions émises dans ces forums, que pour la plupart des intervenants, Elisabeta est plus qu’un symbole de la résistance, elle est associée à des martyres chrétiens et aux saintes. Elle représente pour eux la pureté, l’innocence et la générosité. D’ailleurs, c’est cette incarnation des valeurs les plus hautes qui fait d’elle une héroïne installée désormais dans la mémoire collective des Roumains. On sait, cependant, que la mémoire collective ne se forme jamais à partir de rien et que ses motivations ne sont pas toujours évidentes. N’étant pas le simple cumul des souvenirs individuels la mémoire collective est le résultat d’un travail spécifique qui vise justement à faire accéder les groupes à une conscience historique d’eux-mêmes qui transcende les consciences individuelles (Pollak, 1993 : 29).
11La Roumanie a toujours été à la recherche d’une figure héroïque féminine. Dans la période de l’entre-deux-guerres, c’est la reine Maria qui a joué ce rôle en raison de sa conduite exemplaire pendant la Première Guerre mondiale. À leur tour, les communistes ont essayé d’imposer dans la mémoire collective roumaine toutes sortes d’héroïnes, comme la Soviétique Zoia Kosmodemianskaia ou encore Ecaterina Teodoroiu, une combattante roumaine de la Première Guerre mondiale. Et de nos jours, on assiste à l’héroïsation d’Elisabeta Rizea de Nucsoara. Soumise à la manipulation des médias et des politiciens, mais aussi manipulatrice par son art de se raconter et de se façonner une image de résistante anticommuniste, elle a gagné la partie dans le jeu avec l’éternité. Elisabeta Rizea est bien devenue une héroïne nationale, à laquelle on attribue les plus grandes valeurs morales de l’humanité : le courage, la lutte pour des idéaux, la loyauté. Elle incarnerait également les valeurs, qu’on croit en voie de disparition en Roumanie, à savoir, la simplicité, l’honneur, la générosité, l’innocence, la persévérance. Ainsi, elle offre un modèle à une Roumanie qui n’en a plus. Le jour même de sa mort, les médias l’ont décrétée comme la quintessence de l’intégrité, dans une Roumanie gangrenée par la corruption ; elle est devenue la marque de l’incorruptible.
  • 18  Il y a toute une mythologie nationale autour du paysan comme la quintessence de la nation roumaine (...)
  • 19  Lucian Blaga (1895-1961) est un poète et philosophe roumain très connu.
  • 20  Blaga, Lucian, 2004,Au fil du grand parcours/ In marea trecere, tr. Philippe Loubière, Bucarest, (...)
  • 21  Propos recueilli au cours d’une conférence tenue par le journaliste Liviu Mihaiu devant les étudia (...)
12À ces identifications s’ajoute une autre représentation très insinuante et très familière aux Roumains : en tant que paysanne, Elisabeta Rizea serait l’essence de la nation, son âme18. En cela, elle semble confirmer l’idée déjà existante, reprise et synthétisée par Lucian Blaga19, dans sa formule célèbre : « l’éternité est née au village20 ». Le mythe du paysan porteur des valeurs ancestrales et nationales a été et reste encore vivant en Roumanie (Boia, 2003 : 136137). Le journaliste roumain, Liviu Mihaiu, affirmait : « nous sommes un pays de paysans, donc, il est normal que l’un des symboles de l’identité de la Roumanie soit une paysanne. » Le même journaliste, qui s’occupe de la collecte de fonds pour la construction d’un monument dédié aux victimes du communisme incarnées par Elisabeta, disait que « la qualité d’un peuple dépend de la qualité des femmes de ce peuple, c’est-à-dire que la femme en tant que mère et épouse a le rôle principal dans l’éducation de son peuple.21 » Elisabeta Rizea est l’incarnation parfaite de l’image qu’on se fait de la mère (elle a élevé avec amour sa belle-fille), de l’épouse (torturée, elle n’a jamais trahi son mari) et de la paysanne (la solidarité, l’hospitalité et l’honnêteté, valeurs cultivées par les paysans roumains).
13Cette vision traditionnelle de la femme converge avec celle d’un autre journaliste roumain, Cornel Nistorescu. Dans l’éditorial « Adio, iubitâ doamnâ ! » (Adieu, Dame aimée ! [estimée] ) qu’il a consacré à Elisabeta Rizea à l’occasion de sa mort dans le grand quotidien roumain L’événement du jour dont il était alors le directeur, il écrit : « Elle a été torturée, elle a même été condamnée à vie. Toutes ces choses auraient pu détruire la plupart des hommes de ce temps-là. Ceux-ci n’ont pas eu le courage de résister. Ils ont capoté au premier souffle de la douleur. Ils sont devenus des miliciens, des activistes, des secrétaires du parti, des maires, des présidents de coopérative, des mouchards. Madame Rizea a préféré lutter. » Le journaliste entend valoriser la résistance des femmes, en niant celle des hommes et en occultant la présence féminine dans le maintien des structures du système communiste.
14L’éditorial de Cornel Nistorescu est plus qu’une glorification de la résistante et de la femme incarnée par Elisabeta Rizea, c’est aussi un hommage rendu à la paysanne : « Elisabeta Rizea fut la dame simple de la Roumanie. Frêle, sans trop d’éducation, habillée toujours en noir et blanc, les couleurs traditionnelles des paysannes de la région, ayant la voix d’une mère toujours pressée, elle nous a raconté les horreurs du communisme d’une manière dont les livres, les émissions de télévision, les journaux et les témoins, tous ensembles, n’ont pas réussi à le faire. Elisabeta Rizea reste le modèle du paysan et du citoyen qui manque le plus en Roumanie. Est morte une vraie dame de la Roumanie, une paysanne gaie, mais forte comme une croyance. »
  • 22  Selon la mythologie nationale, le peuple roumain a été un peuple défavorisé par l’Histoire, mais q (...)
15À part son image de mère, d’épouse et de paysanne, Elisabeta Rizea symbolise un autre type de résistance à l’oppression, à savoir une résistance silencieuse, mais forte, qui surmonte tous les obstacles et qui est, selon la mythologie nationale, un trait du peuple. Le régime communiste a disparu, tandis qu’Elisabeta Rizea a survécu et a réussi à s’imposer, et à imposer son histoire. Il n’est donc guère étonnant de voir identifier la Roumanie avec cette paysanne audacieuse ! Tout comme elle, la Roumanie est sortie, encore une fois, victorieuse de la « lutte avec l’histoire.22 » D’ailleurs, en quête de son identité, la Roumanie postcommuniste a trouvé dans la résistance, incarnée par Elisabeta Rizea, une solution pour se valoriser devant l’Europe.
  • 23  Cette affirmation est loin d’être vraie puisqu’un mouvement de résistance anticommuniste existait(...)
  • 24  Les haïdouks étaient des voleurs qui, cachés dans les forêts, avaient l’habitude d’attaquer les ge (...)
16La résistance anticommuniste, devenue synonyme de la lutte armée dans les montagnes, est mise en lumière dans le contexte de l’intégration européenne. Les Roumains veulent montrer aux pays de l’Europe qu’ils ont entamé un mouvement de résistance avant les autres pays du bloc communiste23. La résistance a commencé à être transformée en un mythe de la Roumanie post-totalitaire lié à la mythologie nationaliste mise en place par les communistes surtout durant les années de pouvoir de Ceausescu : c’est-à-dire le mythe de l’union entre les Roumains et la nature (un proverbe roumain dit que « le bois est le frère du Roumain »), les paysans comme les vrais représentants de la nation et les haï’douks24, les protecteurs des opprimés.
17Symbole de la résistance anticommuniste, mais également « la quintessence de la roumanité », Elisabeta Rizea de Nucsoara est investie dans l’imagination des gens d’une aura. Sa figure cristallise le souvenir des persécutions politiques et de la résistance anticommuniste tout en étant un vecteur de transmission de ce souvenir. Les sens condensés dans sa personne bloquent le travail du temps et de l’oubli, ils fixent un état des choses. Identifiée comme un symbole national, sa mémoire a une fonction légitimante et mobilisatrice, celle de représenter les valeurs fondamentales de la nation roumaine. En ce qui la concerne, il y a une très forte volonté de se rappeler. Cela prouve qu’elle serait devenue « un lieu de mémoire ».
  • 25  Jewsiewicki, Bogumil, « La mémoire et ses rapports à l’histoire au temps de la "Mondialisation méd (...)
18Sa figure montre qu’aujourd’hui on se sert des héros pour rendre présent et pertinent le passé et même pour se projeter dans l’avenir. Elle exemplifie également la proposition selon laquelle notre mémoire est de plus en plus liée aux images et que, surtout, elle est produite par les images25.
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Bibliographie

Nora, Pierre, 1993, « La génération », dans Les lieux de mémoire, tome III, vol. 1 : Les France. Paris, Gallimard.
Pollak, Michael, 1993, Une identité blessée. Études de sociologie et d’histoire.Paris, Métailié. Boia, Lucian, 2003, La Roumanie. Un pays à la frontière de l’Europe. Paris, Les Belles Lettres.
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Notes

1  Voir à ce propos l’ouvrage collectif dirigé par Marés, Antoine, dir., 1999, Lieux de mémoire en Europe médiane, Paris, Publications Langues’O.
2  Matei Cazacu, chercheur au CNRS, est spécialiste d’histoire médiévale.
3  Cazacu, Matei, 1999, « Les lieux de mémoire en Roumanie », in Antoine Marés, dir., Lieux de mémoire en Europe médiane, Paris, Publications Langues’O, pp. 105-111.
4  Le nom de partisan est donné aux gens qui se sont réfugiés dans les montagnes d’où ils ont essayé de s’opposer au régime communiste. La plupart du temps, ils ne faisaient que se cacher mais parfois ils combattaient contre les troupes de la Securitate et de l’armée communiste. Les partisans de la région de Nucsoara ou « les haiduks de Muscel », comme on les dénommait, se sont réfugiés dans les montagnes de Fâgâras. où ils sont restés jusqu’en 1958 quand, à la suite d’une trahison, ils ont été arrêtés par la Securitate.
5  Durant l’époque communiste la mairie pouvait fonctionner comme un lieu de détention, comme un lieu d’administration selon le bon gré des communistes.
6  La prison de Pitesti est connue en Roumanie mais aussi ailleurs pour où les communistes ont essayé de rééduquer les détenues politiques. Virgil Ierunca, 1990, Fenomenul Pitesti (Le phénomène Pitesti), Bucarest, Humanitas.
7  Entre-temps son mari a aussi été emprisonné.
8  Condamnée initialement à être incarcérée à perpétuité, sa peine fut commuée en 25 ans de prison.
9  La série de télévision « Le Mémorial de la douleur » a commencé à être diffusée par la chaîne publique le 14 août 1991. Le premier épisode de la série présente l’instauration du communisme et le procès du maréchal Antonescu. Le second, ayant pour titre « Schingiuitori si schingiuiti » (Bourreaux et victimes), donne la clé de lecture de la série qui présente les anciens détenus politiques comme des victimes du communisme. La série fut diffusée en plus de 100 épisodes entre 1991-2001.
10  En novembre 2003, j’ai eu un très court entretien téléphonique avec madame Hossu Longin, focalisé sur la personnalité d’Elisabeta Rizea.
11  România Libera, le 17 janvier 1992.
12  Nicolau, Irina, Theodor Nitu, 1993, Povestea Elisabetei Rizea din Nuc§oara urmatâ de mârturia lui Cornel Drâgoi (L’histoire d’Elisabeta Rizea de Nucçoara suivie du témoignage de Cornel Drâgoi), Bucarest, Humanitas. Un article très intéressant, bien qu’il ne soit pas dédié entièrement à Elisabeta Rizea, est paru dans la revue 22. L’auteure, Ruxandra Cesereanu a nommé Elisabeta Rizea : « la croisée ». Cesereanu, Ruxandra, « Trei mârturisitori : cruciata, naratorul çi Antigona » (Trois témoins : la croisée, le narrateur et l’Antigone) dans 22, 4-10 novembre 2003.
13  Des partis politiques qui revendiquent une tradition démocratique qui remonte à la période de l’entre- deux-guerres.
14  Corneliu Coposu, ancien détenu politique, est devenu après la chute du communisme le chef du Parti National Paysan, chrétien-démocrate. Ana Blandiana est une poétesse roumaine très connue, dissidente anti-communiste.
15  « A câzut moartâ, fâcuse infarct » (Elle est tombée morte, avait fait un infarctus), dans le journal Azi, le 23 septembre, 1992. Le titre de l’article fait allusion aux paroles d’Elisabeta Rizea, qui a raconté l’histoire de sa belle sœur, tombée morte lorsque son mari est rentré après sa libération.
16  L’enquête fut réalisée par une équipe conduite par Alina Mungiu-Pippidi. Ces résultats sont présentés dans le livre de Mungiu-Pippidi, Alina, Gérard Althabe, 2002, Secera si buldozerul. Scornicesti si Nucsoara. Mecanisme de aservire a târanului român (La faucille et le bulldozer. Scorniceçti et Nucçoara. Les mécanismes d’asservissement du paysan roumain), Iaçi, Polirom.
17  Le premier livre est celui-ci d’Alina Mungiu-Pippidi ( voir la note 17) ; L’autre ouvrage est écrit par Aurora Liiceanu. Liiceanu, Aurora, 2003, Rânile memoriei, Nucsoara si rezistenta din munti (Les blessures de la mémoire. Nucçoara et la résistance dans les montagnes), Iaçi, Polirom
18  Il y a toute une mythologie nationale autour du paysan comme la quintessence de la nation roumaine, son âme. Voir aussi un autre ouvrage de Boia, Lucian, 2001, History and myth in Romanian consciousness, Budapest , CEU Press.
19  Lucian Blaga (1895-1961) est un poète et philosophe roumain très connu.
20  Blaga, Lucian, 2004, Au fil du grand parcours/ In marea trecere, tr. Philippe Loubière, Bucarest, Ed. Paralela 45, le poème L’âme du village, pp. 40-41.
21  Propos recueilli au cours d’une conférence tenue par le journaliste Liviu Mihaiu devant les étudiants de l’Université de Bucarest dans le but de collecter des fonds pour le monument aux victimes du communisme.
22  Selon la mythologie nationale, le peuple roumain a été un peuple défavorisé par l’Histoire, mais qui a néanmoins su résister aux vicissitudes de celle-ci.
23  Cette affirmation est loin d’être vraie puisqu’un mouvement de résistance anticommuniste existait également en Lituanie à même époque.
24  Les haïdouks étaient des voleurs qui, cachés dans les forêts, avaient l’habitude d’attaquer les gens riches pour leur extorquer leur argent. La tradition dit qu’ils partageaient cet argent avec les pauvres. Durant l’époque communiste, ils ont été présentés comme des combattants contre l’oppression des boyards et comme un symbole de la lutte de classe.
25  Jewsiewicki, Bogumil, « La mémoire et ses rapports à l’histoire au temps de la "Mondialisation médiatique" », dans le cadre du séminaire virtuel en sciences sociales, 2003-2004, Mémoires historiques d’ici et d’ailleurs : regards croisés,séance du 14 mai 2003, tenue à la Maison Suger, minute 1.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Claudia Dobre, « Elisabeta Rizea de Nucsoara : un « lieu de mémoire » pour les roumains ? », Conserveries mémorielles [En ligne], #1 | 2006, mis en ligne le 01 octobre 2006, consulté le 15 août 2013. URL : http://cm.revues.org/290
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Droits d’auteur

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joi, 15 august 2013

DINU C. GIURESCU. EVREII DIN ROMANIA (1939-1944)

EVREII DIN ROMANIA
 (1939-1944)
DINU C. GIURESCU
 La întoarcerea armelor, în august 1944, opinia publica din România stia prea putin - din auzite - despre deportarile si mortii din Transilvania. Tot din auzite, frânturi de informatii despre soarta evreilor din sudul Transilvaniei anexat de Ungaria prin "arbitrajul" de la Viena (30 august 1940)(1) . Aceeasi opinie publica stia, mai mult sau mai putin, care era situatia evreilor din România, în hotarele ei din septembrie 1940.
 In toamna anului 1944, presa începe sa scrie câte ceva despre executiile sumare din Basarabia, în vara anului 1941, si despre lagarele din Transilvania.
 Procesele criminalilor de razboi - între 14 mai si 14 iulie 1945 - aduc o serie de elemente în plus. Patru din cele cinci loturi judecate de "Tribunalul Poporului" îi cuprindeau pe cei ce "administrasera" lagarele dintre Nistru si Bug. Presa, strict cenzurata, a redat mai pe larg desfasurarea primului proces, cu represaliile de la Odessa, din octombrie 1941. Celelalte procese au fost redate mult mai sumar. Ulterior, au fost judecati si condamnati si autorii pogromului de la Iasi din iunie 1941.
 Informarea opiniei publice despre soarta evreimii din Basarabia si din nordul Bucovinei s-a facut cu retorica obisnuita a presei comuniste. Faptele au fost înecate într-o avalansa de vorbe si calificative; nu s-au publicat în presa documente cu numarul victimelor.
 Din proprie initiativa, Matatias Carp a tiparit la Bucuresti, în 1947, trei volume cu acte oficiale si alte marturii (dar fara trimiteri la fondurile de arhiva).
 La procesul maresalului Antonescu, al lui Mihai Antonescu si al altor membri ai guvernului sau (6-17 mai 1946), actul de acuzare - 123 de pagini tiparite - cuprinde câteva paragrafe - în total, circa 12 pagini - privind "românizarea, deportarea si uciderea evreilor din Basarabia si nordul Bucovinei". Acuzarea nu face o expunere sistematica a politicii de discriminare rasiala, de deportare, cu consecintele ei. Se dau unele cifre. Ca, de exemplu, bunurile agricole si industriale confiscate de la evrei: 486354 de hectare si 1471 de unitati industriale (mori, teascuri de ulei, fabrici de spirt etc.).
 Se precizeaza totalul deportarilor din Basarabia si Bucovina: 108000. Câte victime? Actul de acuzare spune numai: "mii de barbati, femei si copii au pierit de foame, frig si boli".
 Dupa proclamarea Republicii Populare Române, capitolul despre deportarea evreilor basarabeni si bucovineni n-a mai fost deschis timp de foarte multi ani. Nici despre situatia evreilor din România, între 1940 si 1944.
 Manualele scolare mentioneaza programul de la Iasi, "unde au fost asasinati peste 2000 de oameni, în cea mai mare parte evrei"; de asemenea, "numerosi alti cetateni, fara deosebire de nationalitate, dar în special evrei, au fost internati în tabere de munca". In rest, nimic.

Intre ostilitate si tristete
 In 1984, la 40 de ani de la deportarea evreilor din Transilvania de Nord de catre autoritatile ungare, sub directiva celor hitleriste, a fost publicata la Bucuresti o lucrare pe aceasta tema. Anterior (1979), aparuse si un studiu despre progromul de la Iasi (iunie 1941).
 Sub regimul comunist, timp de 42 de ani, capitolul despre lagarele din Transnistria a ramas închis. Dupa decembrie 1989, a început publicarea unor documente si articole. O cercetare sistematica a arhivelor din România este în curs de efectuare.
 Prezentul comentar cuprinde datele principale asupra istoriei comunitatilor evreiesti din România, în intervalul 1939-1944, câte au fost accesibile pâna în 1996 inclusiv.
 1. Potrivit recensamântului oficial din 1930, totalul evreilor din România - dupa etnie - era de 728115.
 In urma amputarilor teritoriale din vara anului 1940, populatia evreiasca s-a împartit în felul urmator:
 - în România 312 972
 - în U.R.S.S. (Basarabia si nordul Bucovinei) 275 419
 - în Ungaria (Transilvania de N V) 138 917
 - în Bulgaria (Dobrogea de Sud) 807
 - total 728 115
 La 9 decembrie 1919, guvernul român semnase cu "Puterile aliate si asociate" Tratatul asupra minoritatilor. Prevederile au fost ulterior confirmate prin Constitutia din 29 martie 1923 si legea din 25 februarie 1924. Prin aceasta ultima legiuire, dobândeau cetatenia româna de plin drept toti locuitorii fosti cetateni ai Imperiului austro ungar sau rus care aveau domiciliul administrativ în Transilvania, Banat, Crisana si Maramures la 1 decembrie 1918, în Bucovina la 28 noiembrie 1918 si în Basarabia la 9 aprilie 1918.
 2. La 21 ianuarie 1938, guvernul prezidat de Octavian Goga publica un decret prin care toti evreii cetateni români vor trebui, în termen de 20 de zile de la afisarea listelor pe comune si orase, sa aduca actele doveditoare cerute prin legea din 25 februarie 1924.
 Motivarea? faptul ca, între 1918 si 1924, o suma de evrei din cele doua foste imperii (austro ungar si rus) s-au stabilit ilegal în România. "Motivarea" oficiala nu precizeaza numarul acestor imigranti.
 Rezultatul: a fost revizuita situatia a 617 396 de evrei, dintre care 392172 (63,50%) au pastrat cetatenia româna, iar 225 222 au pierdut-o (36,50%). Acestia din urma au obtinut certificate de identitate pe un an, cu drept de prelungire. Erau considerati ca straini si supusi regimului juridic al acestora.
 3. La 8 august 1940, la propunerea guvernului prezidat de ing. Ion Gigurtu, regele Carol al II lea semneaza "Decretul lege privitor la starea juridica a locuitorilor evrei din România. Textul stabileste "distinctia politica si juridica între românii de sânge si cetatenii români". Defineste ca evrei pe toti cei de religie mozaica, inclusiv cei nascuti din casatoriile mixte (evrei crestini) si "evrei atei". Decretul lege stabileste si trei categorii de evrei. Indatoririle lor militare se transforma în obligatie fiscala sau în una de munca. Li se interzice sa dobândeasca proprietati rurale sau sa poarte nume românesti. Se va opera segregarea în învatamântul de toate gradele, potrivit unor "dispozitiuni legale oficiale". In termen de 3-6 luni, toti salariatii evrei vor fi îndepartati. Incalcarea dispozitiunilor edictate la 8 august 1940 se pedepsea cu închisoare corectionala de la 1 luna la 12 ani, dupa, caz. Un al doilea decret, tot din 8 august, interzice "casatoriile între români si evreii de sânge". Sanctiunea: închisoare corectionala de la 2 la 5 ani.
 In ce împrejurari au fost edicate si puse în aplicare decretele din 8 august 1940? Fundalul îl constituie încercarea de ultima ora a regelui Carol al II lea de a se alinia la politica Reich-ului nazist. De a obtine un eventual sprijin al berlinului în viitoarele discutii cu Budapesta si Sofia, ale caror revendicari teritoriale erau explicit sustinute de cancelarul Adolf Hitler.
 Tot în fundal se afla si dreapta antisemita din românia. Cele doua partide cu program antisemit - Partidul National Crestin si Totul pentru ara -, desi rivale între ele, obtinusera, la ultimele alegeri parlamentare, din decembrie 1937, un procent de 24,73% din voturi. Partidele democratice traditionale - si ele aflate în apriga competitie - întrunisera 66,89% din total.
 Represiunea antilegionara a regimului autoritar al regelui Carol al II lea decimase si eliminase fizic multe cadre de conducere ale Legiunii (1938-1939). Dar victoria fulger a Wehrmachtului din mai-iunie 1940 deschisese si extremei drepte din românia o conjunctura deosebit de favorabila.
 S-au adaugat si împrejurarile speciale din iunie iulie 1940, determinate de ultimatumul sovietic (26 iunie) si de evacuarea precipitata a armatei si administratiei române din Basarabia si nordul Bucovinei.
 Inca din noaptea de 27 spre 28 iunie, orele 3 dimineata, trupe sovietice îsi fac intrarea prin cinci puncte în teritoriul românesc. Concomitent, încep sa actioneze comandouri specializate în a crea panica, dezorganizare si confuzie generala. Atari manifestari au loc la Chisinau, Cernauti, Soroca, Tighina, Reni. Surse sovietice consemneaza starea de spirit a populatiei basarabene, chiar din prima zi a retragerii armatei si administratiei române: "...rusii indiferenti; evreii aclama intrarea Sovietelor în Basarabia. Românii de la sate surprinsi de evenimente, nu înteleg ce se petrece".
 Stare de spirit confirmata de un raport informativ din 29 iunie 1940 adresat Marelui Stat Major Român: "...populatia oraselor si târgurilor ne este completamente ostila, spre deosebire de aceea a satelor, trista si binevoitoare".

Medicina etnica
 Partidul Comunist din România jubila. Intr-un manifest clandestin (8 iulie), acesta saluta în cuvinte superlative "eliberarea" Basarabiei de sub jugul capitalistilor si exploatatorilor români. In alte manifeste din iulie august 1940, P.C.d.R. reclama dreptul la autodeterminare si pentru celelalte teritorii "anexate" de statul român în 1918. Era vizata întreaga transilvanie.
 Opinia publica percepea Partidul Comunist din România ca o simpla sucursala a Internationalei a III-a, alcatuit mai ales din minoritari. In momentul când o tara întreaga se simtea amenintata, P.C.d.R. cerea, direct, dezmembrarea statului. Opinia publica româneasca nu avea cum sa-si îndrepte nemultumirea fata de regimul autoritar al regelui Carol al II-lea. Nu avea mijloacele parlamentare pentru a interpela guvernul. Presa era sub cenzura. Lumea nu-si dadea înca seama ca Basarabia fusese anexata de Soviete în întelegere cu Berlinul. Nici nu anticipa "arbitrajul" ce va fi impus la Viena de ministrii de externe ai Reich-ului si Italiei.
 "Ieri seara, a cazut ca un traznet vestea ultimatumului sovietic prin care ni se cere Basarabia si Bucovina...", noteaza la 28 iunie 1940, medicul si scriitorul evreu Emil Dorian. "...Jale mare si fierbere în tot orasul... Se vorbeste de pretentii bulgare si unguresti, de o interventie militara a noastra..." Si Emil Dorian noteaza în continuare, la 30 iunie: "Ceea ce s-a asteptat s-a întâmplat întocmai: un resentiment din ce în ce mai puternic împotriva evreimii, pentru felul în care evreii din Bucovina si Basarabia ar fi întâmpinat pe rusi... Asa începe atmosfera pentru pedepsirea tapului isapasitor. A impresionat penibil faptul ca toti evreii cernauteni si basarabeni au plecat imediat acasa... Astazi, chiar, studentii medicinisti evrei si-au pierdut examenele, fiindca n-au fost lasati sa intre în facultate".
 "Românii - consemneaza, la 12 iulie 1940, un raport al Legatiei americane din Bucuresti - doresc, parca, în general, sa-si verse mânia, fie direct, fie pasiv, asupra evreilor, pentru evenimentele care au avut loc în Basarabia; îndeosebi pentru multele cazuri care, acum, încep treptat sa fie cunoscute, în care evrei, ajutati sau încurajati de comunisti si de alti localnici, s-au ridicat împotriva oficialitatilor românesti ce se retrageau la vremea intrarii rusestiì"(în Basarabia).
 Conducerea Comunitatilor evreiesti din România - presedinte dr. Wilhelm Filderman - începe, de la 4 iulie, colectarea unor ajutoare pentru refugiatii din Bucovina si Basarabia. Evreii de rit spaniol subscriu 100 000 de lei; cei din Ardeal 200 000; altii trimit bani direct Crucii Rosii. Gesturile ramân fara publicitate.
 Cum Marele Stat Major Român daduse ordine stricte sa nu se raspunda în nici un fel la provocari, tensiunea la unele unitati militare era în crestere. "In general, armata si populatia evacuata din Basarabia îsi manifesta revolta contra evreilor. Nu sunt excluse manifestatiuni antisemite mai grave din partea armatei". Raport contrainformativ trimis la 2 iulie de comandantul Armatei a 4-a, catre Marele Stat Major). Comandantul Grupului de Armate nr. 1 ia masuri de paza si de întarire a garzilor militare în gari; trenurile sunt însotite de patrule militare pentru a asigura securitatea calatorilor.
 In unele locuri situatia scapa de sub control. Ca la Dorohoi, la 2 iulie 1940. Militari din Regimentul 3 graniceri, abia sositi din Basarabia, "...unde au avut dificultati foarte mari cu evreii de la nord de Prut... s-au razbunat". Au fost împuscati mortal 40 de evrei si raniti 15. Printre victime si militari evrei din armata româna! Au fost devastate câteva pravalii. Ordinea a fost restabilita "cu ofiteri din trupa lui Ghiocel" (nume de cod al subunitatii militare). Dar ireparabilul se produsese.
 De la 29 iunie la 6 iulie 1940, numarul evreilor ucisi în diferite locuri din nordul Moldovei a fost estimat la 136, dintre care 99 au fost identificati (inclusiv 14 copii).
 Evidenta documentara acumulata între timp arata ca actele de agresiune si batjocorire împotriva unitatilor române ce se retrageau, începând cu 28 iunie 1940, au fost facute de elemente din Armata Rosie, în cooperare cu bande, mai ales din minoritari, între care si o suma de evrei. Raspunderea acestor acte apartine unor persoane individuale. Ceea ce nu a împiedicat acumularea unei psihoze antievreiesti, extinsa asupra unei etnii întregi, ca atare.
 4. Comunitatile evreiesti de dupa 6 septembrie 1940 s-au aflat în situatii diferite, dupa amputarile teritoriale impuse României în intervalul 28 iunie-30 august 1940. Anume:
 I. Evreii din România în noile ei hotare (septembrie 1940);
 II. Din Basarabia si nordul Bucovinei:
 a) sub administratie sovietica (28 iunie 1940-22 iunie 1941);
 b) dupa reintegrarea acestor teritorii la România (finele lunii iulie 1941 august 1944).
 III. Din Nordul Transilvaniei anexata de Ungaria (30 august 1940 -26 octombrie 1944).
 I. Evreii din România (în hotarele din septembrie 1940). "Federatia Uniunii de Comunitati Evreiesti din România" a continuat sa functioneze pâna la 16 decembrie 1941. A fost dizolvata la aceasta data si înlocuita cu "Centrala Evreilor din România", singura organizatie autorizata sa reprezinte interesele colectivitatii evreiesti. Centrala îsi extindea competenta asupra tuturor comunitatilor, societati de binefacere, culturale, religioase, sportive sau de alta natura, precum si asupra institutiilor de interes obstesc.
 Legislatia si masurile discriminatorii au fost de trei feluri: epurari; deposedari de bunuri imobiliare si firme de comert; felurite contributii si prestatii.
 a) Epurari. Indepartarea personalului evreiesc a avut loc din teatre (inclusiv cele particulare); din orice alte formatii artistice si culturale; din barourile de avocati; din colegiul medicilor - medicii evrei vor putea îngriji numai bolnavi evrei si numai în spitale evreiesti.
 Evreii au fost exclusi de la serviciul militar - dar impusi la plata unor taxe sau prestarea unor munci de interes obstesc. Aceleasi excluderi îi priveau pe farmacisti, veterinari, ingineri, subingineri, arhitecti si conductori arhitecti.
 In cadrul învatamântului particular, profesorii si elevii evrei au fost autorizati sa si organizeze "scoli proprii de grad primar si secundar".

Nici macar la Paris
 Cum, în 1940, studentii evrei au fost îndepartati din facultati, comunitatile au organizat cursuri particulare de tip universitar, predate de cadre universitare, în institutii sub diferite nume: Colegiul pentru studentii evrei, cursuri de pregatire sanitara, tehnica, teoretica, scoala de arte etc. (respectiv, studii medicale, politehnice, umanistice etc.).
 In afara acestor masuri de segregare, a fost edictat un "Decret lege pentru românizarea personalului din întreprinderiì - cu termen de aplicare 31 decembrie 1941. Ca un corolar, s-a constituit "Centrul National de Românizare" (C.N.R.), "persoana juridica de drept public, având scopul de a româniza bunurile intrate în patrimoniul statului si a ajuta la românizarea vietii economice".
 b) Confiscari, deposedari de bunuri. Au fost confiscate si trecute în patrimoniul statului, cu tot inventarul lor, proprietatile rurale ale evreilor, sub orice titlu le-ar detine. Li s-au anulat autorizatiile pentru vânzarea "produselor monopolului statului" (tutun, sare); au fost "românizate" casele de film, salile de cinematograf, birourile de voiaj si turism; au fost confiscate vasele maritime sau fluviale aflate în proprietatea evreilor.
 O masura de amploare a fost trecerea în proprietatea statului a proprietatilor urbane evreiesti: pâna la 31 decembrie 1943, masura a cuprins 753 85 de apartamente, din care 1656 au fost repartozate unor institutii, iar 58 980 la particulari.
 Evreilor li s-a interzis sa foloseasca aparatele de radio receptie, pentru a nu raspândi "stiri de propaganda contra intereselor tarii..., alarmând permanent populatia". In sfârsit, li s-au retras permisele de conducere a autovehiculelor.
 c) Impuneri la felurite contributii sau prestatii. Comunitatile trebuiau sa presteze "munca obligatorie" în folosul statului. Denumirea a fost folosita spre a deosebi prestatia evreilor de "munca de folos obstesc" obligatorie a tineretului român, efectuata "într un scop educativ, constructiv si patriotic".
 A fost instituita obligatia evreilor de a contribui - fiecare potrivit starii materiale - la "constituirea de stocuri de îmbracaminte în interes social". Valoarea efectiva a hainelor si lenjeriei si a altor contributii în natura a fost, pâna în ianuarie 1943, de 1800135650 de lei.
 Cum au fost efectiv puse în aplicare toate aceste legi si reglementari? Istoria comunitatilor evreiesti din România, în intervalul 1940-1944, nu s-a scris înca. Un material documentar extrem de variat îsi asteapta cercetatorii. Câte ceva se poate spune, însa, si în stadiul actual al documentarii.
 In primul rând, "românizarea". La 4 octombrie 1940 - sub regimul legendar - se numesc "comisari de românizare", cu depline puteri pe lânga întreprinderile si societatile evreiesti si straine. Abia numiti, majoritatea "comisarilor" se dedau la abuzuri, hotii, santaje, afaceri. O recunosc deschis Mircea Cancicov, ministrul economiei, si generalul Ion Antonescu, în Consiliul de Ministri din 18 decembrie 1940.
 Situatia a devenit atât de alarmanta, încât, la 18 ianuarie 1941, generalul Ion Antonescu desfiinteaza comisariatele de românizare. Pune în locul lor o Comisie Centrala. Scopul ei? Organizarea unui sistem unitar al întreprinderilor evreiesti. Scopul noii masuri - o spune legiuitorul explicit - este "sa înlature primejdia unui marasm economic în productia nationala si în exercitiul comertului, datorit unei dezordonate transferari de fonduri comerciale si industriale".
 Comisarii de românizare reusisera sa dezorganizeze unitatile industriale si comerciale în asa masura, încât guvernul - cu toata politica sa antisemita - se vedea obligat sa dea oarecum înapoi.
 Evreii erau de mult timp, de decenii, parte alcatuitoare a societatii românesti, a feluritelor sectoare ale economiei, a lumii carturaresti, a publicisticii, a artelor. In viata cotidiana functionau mii si mii de legaturi individuale, cât si raporturi personale ce mergeau dincolo de cele profesionale. De aceea, s-au gasit si unele modalitati de a ocoli legea.
 Astfel, o firma trecerea sub nume românesc, dar continua sa pastreze, într-un fel sau altul, si o parte din fostii patroni sau administratori evrei. O recunoaste explicit decretul de desfiintare a comisarilor de românizare. Ei fusesera numiti - spune legiuitorul - ca sa "împiedice trecerea sub nume românesti simulate a întreprinderilor evreiesti".
 Ca lucrurile au continuat, o arata un decret din 13 martie 1942. Articolul I interzice strict "camuflarea prin acte si operatiuni de orice natura si în orice forma încheiate între evrei, între evrei si neevrei [-români - nota D.C.G.], sau între neevrei, dar în interesul evreilor, privind bunuri, drepturi si interese evreiesti de pe teritoriul statului...". Pedepsele pentru faptuitori: de la 5 la 15 ani munca silnica sau închisoare corectionala de la 1 la 10 ani.
 Desigur, daca razboiul ar fi înclinat în favoarea Reich-ului nazist, "românizarea" ar fi dus la apropierea si excluderea totala a evreilor. Dar asa, s-a mai câstigat timp. Iar evolutia de pe fronturile de lupta a facut ca aceasta legislatie sa-si gaseasca o tot mai relativa aplicare, cu toate încercarile administratiei de a o revitaliza chiar în ianuarie 1944.
 Au fost unele initiative de a-i obliga pe evreii din România sa poarte "Steaua lui David". Porunca vremii, virulent cotidian antisemit si pronazist, o cerea cu insistenta. Dupa întrevederea cu dr. Wilwelm Filderman, presedintele Uniunii Comunitatilor Evreiesti, maresalul Ion Antonescu da dispozitii, la 8 septembrie 1941, ca semnul distinctiv - "Steaua lui David" - sa fie suprimat în toata tara. Consulatul român din Paris cerea, de asemenea, ca evreii cetateni români aflati în Franta ocupata sa fie exceptati de la "purtarea stelei evreiesti".
 (Va urma)


 1Prezentul comentar istoric este rezumatul unui capitol din volumul meu România în al doilea razboi mondial, 1939 1947, în pregatire la Editura ALL: